复仇熊王读后感

第1篇：复仇的熊王读后感

复仇的熊王读后感一

读完”复仇的熊王“这篇文章后，青觉赶到了！它的鼻子里涌着鲜血—它挣脱了牛鼻绳。那愤怒的青色的角，到底抵穿了花豹子的胸脯。凶残的金豹子也在青角的脖子上死命的咬了一口。鲜血喷涌着，就像被屠夫扎了一刀。就这一瞬间，阿胡子在心中发誓：他这一辈子再也不杀牛了。从这一段，可以看出动物也是有情感的，一直护着主人。而有的人觉得动物它就是动物，没有感情色彩，没有人类的智商，但，如果你用心去观察，就不难发现，在动物的情感世界里，在生死抉择的关头，许多动物所表现出来的忠贞和勇敢，常常令我们人类汗颜，让我们自愧弗如。

复仇的熊王读后感二

"人生自古谁无死，留取丹心照汗青。"但熊王正当青年却死在了人类手下，我无法感受它的痛苦，无法理解一个母亲临死前的想法。她还未垂垂老矣，却已归天。白雪皑皑，冰雪仍在，寒冬腊月，冬天依旧。只是熊王的坟，隐蔽在太深的雪里，熊王的臣民们笨重而又庞大的身躯，无法向首领的坟跪拜。

在北极，熊王已死。

熊王的死会给熊群一个沉重的打击，当它们知道是人类的有所作为时，那会如何发泄?想想看那贪婪万分的哈德森，一心想着害死善良的熊王，从而得到它身上的"金银财宝".熊王死了，它的对手是能够使用阴谋诡计的生物，它死于鬼蜮伎俩。

可能哈德森根本没有将心比心的认真思考过，如果他是维持草原平衡的熊王，在面对一些偷猎者狡猾而又残忍的手段时，作为熊王他会怎么思考?他当然不会想这个问题，因为他的眼里显示的只有"金钱"这两个大字。

善有善报，恶有恶报。熊王最终用最后一点儿力气捍卫了自己的尊严。哈德森被金钱的魔力所控制，金光闪闪的珠宝使他想尽办法去伤害一头"浑身是宝"的北极熊王。会使北极又"战火纷飞",闹起一场"王位争夺战",北极失去的不仅仅只是一个重要首领--熊王。失去了熊王，北极将失去生态平衡，食物链将混乱。

一头头北极熊即将在一个个哈德森的阴谋下消失，一对对熊宝宝也将在一双双贪婪的目光下无影无踪，可能以后只能在史书上看到它们的行踪，在博物馆里看到它们的标本了。

即便以后在北极还能看到北极熊的话，难道这代表人类少了一些哈德森，增强了保护北极熊的意识吗?我还不知道那些"哈德森"们心里是否打着如意算盘，但我认为这熊王就如同战火纷飞、群雄纷争的三国时的邓艾，一心为国家着想，一心要统一中国，结束战火，向往和平幸福的生活。偷猎的哈德森就如同私心重重、背后下刀的钟会一般，是原本可以平静的生活秩序再一次走向混乱，无法安宁。

人类和动物都是一家人，都是大自然的一部分，都是地球妈妈的孩子，应该互帮互助，相亲相爱，何必同室操戈!本是同根生，相煎何太急!

第2篇：复仇的熊王读后感

--- 死于鬼蜮伎俩。

可能哈德森根本没有将心比心的认真思考过，如果他是维持草原平衡的熊王，在面对一些偷猎者狡猾而又残忍的手段时，作为熊王他会怎么思考？他当然不会想这个问题，因为他的眼里显示的只有”金钱”这两个大字。

善有善报，恶有恶报。熊王最终用最后一点儿力气捍卫了自己的尊严。哈德森被金钱的魔力所控制，金光闪闪的珠宝使他想尽办法去伤害一头”浑身是宝”的北极熊王。会使北极又”战火纷飞”,闹起一场”王位争夺战”,北极失去的不仅仅只是一个重要首领——熊王。失去了熊王，北极将失去生态平衡，食物链将混乱。

一头头北极熊即将在一个个哈德森的阴谋下消失，一对对熊宝宝也将在一双双贪婪的目光下无影无踪，可能以后只能在史书上看到它们的行踪，在博物馆里看到它们的标本了。

即便以后在北极还能看到北极熊的

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第3篇：复仇的熊王读后感

相煎何太急

——《复仇的熊王》读后感 锡师附小阳光校区五（1）班何敬之

\"人生自古谁无死，留取丹心照汗青。\"但熊王正当青年却死在了人类手下，我无法感受它的痛苦，无法理解一个母亲临死前的想法。她还未垂垂老矣，却已归天。白雪皑皑，冰雪仍在，寒冬腊月，冬天依旧。只是熊王的坟，隐蔽在太深的雪里，熊王的臣民们笨重而又庞大的身躯，无法向首领的坟跪拜。

在北极，熊王已死。

熊王的死会给熊群一个沉重的打击，当它们知道是人类的有所作为时，那会如何发泄？想想看那贪婪万分的哈德森，一心想着害死善良的熊王，从而得到它身上的\"金银财宝\".熊王死了，它的对手是能够使用阴谋诡计的生物，它死于鬼蜮伎俩。

可能哈德森根本没有将心比心的认真思考过，如果他是维持草原平衡的熊王，在面对一些偷猎者狡猾而又残忍的手段时，作为熊王他会怎么思考？他当然不会想这个问题，因为他的眼里显示的只有\"金钱\"这两个大字。

善有善报，恶有恶报。熊王最终用最后一点儿力气捍卫了自己的尊严。哈德森被金钱的魔力所控制，金光闪闪的珠宝使他想尽办法去伤害一头\"浑身是宝\"的北极熊王。会使北极又\"战火纷飞\",闹起一场\"王位争夺战\",北极失去的不仅仅只是一个重要首领——熊王。失去了熊王，北极将失去生态平衡，食物链将混乱。

一头头北极熊即将在一个个哈德森的阴谋下消失，一对对熊宝宝也将在一双双贪婪的目光下无影无踪，可能以后只能在史书上看到它们的行踪，在博物馆里看到它们的标本了。 即便以后在北极还能看到北极熊的话，难道这代表人类少了一些哈德森，增强了保护北极熊的意识吗？我还不知道那些\"哈德森\"们心里是否打着如意算盘，但我认为这熊王就如同战火纷飞、群雄纷争的三国时的邓艾，一心为国家着想，一心要统一中国，结束战火，向往和平幸福的生活。偷猎的哈德森就如同私心重重、背后下刀的钟会一般，是原本可以平静的生活秩序再一次走向混乱，无法安宁。

人类和动物都是一家人，都是大自然的一部分，都是地球妈妈的孩子，应该互帮互助，相亲相爱，何必同室操戈！本是同根生，相煎何太急！

第4篇：复仇的熊王读后感

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”但熊王正当青年却死在了人类手下，我无法感受它的痛苦，无法理解一个母亲临死前的想法。她还未垂垂老矣，却已归天。白雪皑皑，冰雪仍在，寒冬腊月，冬天依旧。只是熊王的坟，隐蔽在太深的雪里，熊王的臣民们笨重而又庞大的身躯，无法向首领的坟跪拜。

在北极，熊王已死。

熊王的死会给熊群一个沉重的打击，当它们知道是人类的有所作为时，那会如何发泄？想想看那贪婪万分的哈德森，一心想着害死善良的熊王，从而得到它身上的“金银财宝”。熊王死了，它的对手是能够使用阴谋诡计的生物，它死于鬼蜮伎俩。

可能哈德森根本没有将心比心的认真思考过，如果他是维持草原平衡的熊王，在面对一些偷猎者狡猾而又残忍的手段时，作为熊王他会怎么思考？他当然不会想这个问题，因为他的眼里显示的只有“金钱”这两个大字。

善有善报，恶有恶报。熊王最终用最后一点儿力气捍卫了自己的尊严。哈德森被金钱的魔力所控制，金光闪闪的珠宝使他想尽办法去伤害一头“浑身是宝”的北极熊王。会使北极又“战火纷飞”，闹起一场“王位争夺战”，北极失去的不仅仅只是一个重要首领——熊王。失去了熊王，北极将失去生态平衡，食物链将混乱。

一头头北极熊即将在一个个哈德森的阴谋下消失，一对对熊宝宝也将在一双双贪婪的目光下无影无踪，可能以后只能在史书上看到它们的行踪，在博物馆里看到它们的标本了。

即便以后在北极还能看到北极熊的话，难道这代表人类少了一些哈德森，增强了保护北极熊的意识吗？我还不知道那些“哈德森”们心里是否打着如意算盘，但我认为这熊王就如同战火纷飞、群雄纷争的三国时的邓艾，一心为国家着想，一心要统一中国，结束战火，向往和平幸福的生活。偷猎的哈德森就如同私心重重、背后下刀的钟会一般，是原本可以平静的生活秩序再一次走向混乱，无法安宁。

人类和动物都是一家人，都是大自然的一部分，都是地球妈妈的孩子，应该互帮互助，相亲相爱，何必同室操戈！本是同根生，相煎何太急！

第5篇：《复仇》读后感

对麻木者的复仇——读鲁迅《复仇》

（二）

一九二四年十二月二十日，鲁迅写完第一篇《复仇》之后，继续写了同名的另一篇散文诗《复仇》

（二）。作品借耶稣被钉死在十字架上的故事，表现了对社会上麻木者的反抗，其意比前一篇《复仇》更深了一层。

耶稣，是救世的先觉者，他的努力就是为了解除为奴的同胞的苦难。为救同胞苦难而被拘捕，而被送上十字架，而被钉杀。在耶稣被钉杀的时候，耶稣一直为之奋斗的同胞们不但不给予丝毫的理解和同情，相反，却对耶稣百般的戏弄、辱骂、讥诮，鉴赏耶稣的痛苦。作者借此材料，表现了对麻木者的复仇。

让我们先看看人们对耶稣的态度：

“兵丁投给穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他；戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。”

“四面都是敌意??”

“ 路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他。”

耶稣，在为同胞们努力奋斗，而同胞们就是这样待他，百般地戏弄、辱骂、讥诮，恶钉，希望看看耶稣如何痛苦，如何挣扎，想看看耶稣有着一副怎样的可怜相，他们想从耶稣的大痛中获得一种大乐。同胞们如此对待耶稣，耶稣是怎样面对他的同胞们的呢？

请看作品：

“他不肯喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。”

“丁丁地响，??使他痛得柔和??可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。”

“他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜和大悲悯中。”面临着被侮辱和死亡，耶稣并不感到痛苦和恐惧，不喝那有镇静麻醉作用的没药所调和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎样对付他，悲悯那些麻木不觉悟的人民的前途，仇恨他们现在的麻木不觉悟。他悲悯咒诅四面的敌意。在被钉杀中，他觉得痛得柔和痛得舒服。他对待自己的被钉杀的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣赏”；不仅不是难受，而且对于自己的被钉杀是感到欢喜的，他玩味欣赏这欢喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大欢喜大悲悯中”。

麻木的人拿“残酷”作娱乐，拿“他人的苦”作赏玩，作慰安。但是耶稣在人们的“残酷”和“痛苦”面前并没有示弱，他不怕痛苦，不喝那用没药调和的酒来麻醉自己，以减少痛苦。这样，人们不但不能拿他作娱乐，作赏玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他们了。他向他的“可悲悯”而又“可咒诅”的同胞“复”了“仇”。

麻木者想从先觉者身上得到一点乐，先觉者偏偏不给，保持清醒，忍受巨大的伤痛，不露可怜相，反过赏玩可鄙麻木者的可怜，这样，先觉者真正做到了复仇。

第6篇：鲁迅《复仇》读后感

鲁迅是个完美主义者，他终生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。他论敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。

在《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。鲁迅的这种“复仇”精神，是对愚昧百姓“怒其不争” 。

面相觑，慢慢走散”，这时，干枯而立于旷野的男女则反过来赏鉴路人的干枯与死亡，而且因为生命的飞扬而大喜。

《复仇（其二）》这首散文诗所写的故事情节和细节，均取材于《新约全书?马可福音》，但鲁迅竭力把神之子手足被钉的痛楚，同玩味着神之子被钉杀的可悲悯可诅咒的人们的欢喜，作了鲜明而强烈的对照，这就使宗教神话故事获得了新的意蕴。

在散文诗的主体部分，一共八次出现了“神之子”的字样，反复渲染耶酥是“神之子”，到散文诗的结尾，突然来了一个大转弯，说出了他是“人之子”。人们钉杀的是“人之子”，而“钉杀了‘人之子’的人们身上，比钉杀了‘神之子’的尤其血污，血腥”，这是文章真正的意蕴所在。

《复仇》表现了他对庸众的几乎没有复仇的复仇，是鲁迅式的黑色幽默，《复仇（其二）》则借用宗教神话故事，表现先觉者在被他希望拯救的庸众迫害的大痛楚中，以对庸众的悲悯和诅咒来作为复仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因为这玩味——复仇之故。这种复仇当然更没有复仇意味，只是牺牲自己以期庸众将来的醒悟。

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