互相创造价值

1、让我们互相鉴赏，相互交流一下你的藏品还有最有历史价值的东西，可以吗？

可以，我收藏的最有价值的东西是二套人民币中的钞王 “大黑十”，还有一些其他的人民币。

面值十元，叫“大黑十”是因为它整个色调都是黑色，沉稳大气，它的白边比较宽，又叫做大白边。它是由前苏联代为印刷的，也是在人民币收藏市场上红透的苏三币中的一款。

当时的大黑十、井冈山三元以及五元都是前苏联代印的，被称为苏三币。这种特殊的历史背景也赋予了它们不一般的收藏价值。

还有三元人民币“苏三币”，三元人民币是第二套人民币中的明星币，也叫“苏三币”，发行时间是1955年3月1日，于1964年5月15日停止收兑和流通，并进行回收，目前存世量极少。目前单币价格约三、四万元。

2、异性之间能繁衍，男生与男生之间能创造什么价值，还是说男生间不断竞争，瓜分利益相互攻击，优胜

人属于群体生活的动物，动物社会行为的特征之一就是，共同维持群体生活的行为。人是高级动物，思想丰富。所以男人和男人之间女人和女人之间的争夺，争伴侣的较多，只有某种情况某个时期，争夺食物或地盘。大多时候是没有争执的。所以同性之间的价值就是共同维持群体生活的行为

3、在异性之间能繁衍，男生与男生之间能创造什么价值，还是说男生间不断竞争，瓜分利益相互攻击，优胜略汰

我认为男人跟男人之间发展的空间和创造的价值比，竞争，攻击和省略，后者渺小的不值一提。因为现在社会是合作共赢的社会，你自己手再大也捂不过天来，你买卖干的大，你的需要帮忙的，买卖干的小，得需要别人帮助你，所以这是合作社会。

4、索取价值谈判和创造价值谈判的区别

价格谈判是指：有关方面对某一物或某一事就双方共同关心的价格问题互相磋商，交换意见，寻求解决的途径，找到双方都能接受的价格范围，最终达成协议的过程。价格谈判，说俗点，就是“砍价”。砍价相信大家都很熟悉——工作上少不了和合作方砍价，生活里少不了砍价。而砍价是谈判中的关键环节，以公司的角度是能省一分省一分。在工作中，价格谈判的拉锯战里，如何让自己占到优势，相信是很多朋友所关注的问题。索取就是说在现有的基础方案上进行价格磋商，砍低价格，实现利润最大化创造就是说提出一个新的方案，双方都觉得有利可图，己方的价格变低了，对面也觉的有利可图，双方达成共识，或双方成本都得到降低，达成共识

5、2.为什么说一个创造价值，一个创造使用价值

指生产商品的劳动所具有的二重属性，前者是人类特殊的、具体的劳动，它创造使用价值；后者是一般的抽象的人类劳动，它形成商品的价值。这是同一劳动的两个方面，即劳动的二重性，是商品二重性的根源。具体劳动 　任何一种商品都是满足人们需要的一种特殊的使用价值。要生产某一种商品，人们就要进行一种特定种类的生产活动。例如,人们为了生产衣服,就需要进行剪裁、缝制这种特定种类的生产活动，这种裁缝或成衣工人所从事的特殊的生产活动是由它的目的、操作方式、对象、手段和结果所决定的。人们在制作衣服这种具体形式上进行的劳动就是具体劳动，它是生产出某种特殊的使用价值的有用劳动。各种不同质的特殊的具体劳动，创造出不同质的使用价值。如成衣工人的具体劳动，生产出五彩缤纷的服装，面包工人的具体劳动，生产出各式各样的面包。正是由于不同质的具体劳动创造出不同质的使用价值，才产生了交换的必要。如果人们生产出来的都是同质的使用价值，就无法进行交换。在各个社会形态下，使用价值都是多种多样的，因为人们从事的具体劳动是多种多样的。随着社会生产的发展，生产各种使用价值的具体劳动逐渐分离开来和独立化，从而形成社会分工。人类为了生存，总是需要有各种物质财富，这些物质财富除天然存在的以外，都必须通过具体劳动创造出来。因此，劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以社会形态为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换，即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。物质财富即使用价值除了包含人类劳动以外，还有不依赖人类劳动而存在的自然物质要素。人类劳动只能改变物质的形状、结构、性质等，使它变成适合人们需要的使用价值。具体劳动只有同自然物质相结合才能生产出使用价值。因此，具体劳动不是形成物质财富的唯一源泉。抽象劳动 　生产使用价值的各种具体劳动，是有用性质各不相同的劳动。如果把生产活动的特定性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耕费。比如：尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类一般劳动，即抽象劳动。作为价值所体现的，就是这种相同的、一般人类劳动的凝结。商品是使用价值和价值的统一。从使用价值的形式看，它们是有一定目的的生产活动和自然物质相结合的产物,由于生产使用价值的劳动在质上不同,因此就它生产使用价值这一方面看,总是从质的方面去进行考察,即考察怎样劳动、什么劳动的问题。从价值的形成看，它们不过是同种劳动即抽象劳动的凝结，由于形成价值的抽象劳动在质上是相同的，因此就它形成价值这一方面看，总是从量的方面去进行考察，即考察劳动多少，劳动时间多长的问题。K.马克思指出:“一切劳动，从一方面看，是人类劳动力在生理学意义上的耗费；作为相同的或抽象的人类劳动,它形成商品价值。一切劳动,从另一方面看，是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;作为具体的有用劳动,它生产使用价值”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第60页）。抽象劳动是形成价值的相同的人类劳动，是价值的实体，而价值所体现的又是一定的社会生产关系。不论社会的经济形态如何，也不论劳动的具体形式如何，人的劳动总是人的脑、肌肉、神经、手等的耗费。这种生理学意义上的人类劳动力的耗费，就是一般人类劳动或抽象劳动。但抽象劳动不仅仅是生理学意义上的一般劳动力的支出，它同时还是通过商品交换而表现其社会性的一般人类劳动，是形成商品价值的一般人类劳动。抽象劳动之所以成为这样的一般人类劳动，是由商品的交换过程所决定的。在以私有制为基础的商品经济中，商品生产者的劳动是作为私人劳动表现出来的；但是由于社会分工,各种私人劳动都是社会总劳动的组成部分,因此也具有社会性。这种私人劳动所特有的社会性质在生产过程中始终是隐蔽的，由于生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会联系，因此，他们的私人劳动的特殊社会性质也只有在交换中才表现出来。在交换过程中，各种具体劳动由于质的不同无法进行量的比较，必须把劳动的特殊形式抽去，还原为共同的一般人类劳动，才能互相比较、互相交换，实现商品生产者之间的社会联系。正是由于私人劳动与社会劳动的矛盾，各个商品生产者的劳动虽然都是社会总劳动的一部分，但它们并不能在具体的有用的形式上直接成为社会劳动。这种劳动要通过它采取与自身直接对立的形式，即抽象一般性的形式，才变成社会劳动。“这种劳动只有在交换过程中扬弃了自己原有性质后才证明为一般社会劳动”（同前，第13卷，第34页）。可见，一般人类劳动、抽象劳动是商品生产者私人劳动借以表现为社会劳动的一种特殊的社会形式，它体现着商品生产者之间的生产关系。抽象劳动是商品经济的范畴，它只有到了资本主义历史阶段才具有充分的现实意义。因为，只有现代社会，“个人很容易从一种劳动转到另一种劳动，一定种类的劳动对他们说来是偶然的，因而是无差别的。这里，劳动不仅在范畴上，而且在现实中都是创造财富一般的手段，它不再是在一种特殊性上同个人结合在一起的规定了。在资产阶级社会的最现代的存在形式──美国，这种情况最为发达。所以，在这里，‘劳动’、‘劳动一般’、sansphrase〔直截了当的〕劳动这个范畴的抽象，这个现代经济学的起点，才成为实际真实的东西”（同前，第12卷，第755页）。劳动二重性学说的意义 　体现在商品中的劳动二重性问题,是经济学说史上的重大问题。在马克思以前,资产阶级经济学者一直没有解决这个问题。正因为如此,他们在劳动价值论上陷入了困境。英国的古典政治经济学者A.斯密虽然撇开了劳动的各种具体形态，宣布了“劳动一般”是创造社会物质财富的唯一源泉；虽然他在劳动价值论上比他以前的经济学者前进了一步，但是他却错误地认为，创造商品使用价值和价值的劳动是单一的或相同的劳动，他没有把抽象劳动与具体劳动区分开来。他感觉到，劳动就它表现为商品的价值而论，只是劳动力的耗费，但他把这种耗费仅仅理解为牺牲安宁、自由和幸福,因而,他所提出的“劳动一般”的涵义还不等于抽象劳动。D.李嘉图比斯密前进了一步，他看到了商品的使用价值和价值的区别,把价值归结为劳动时间,并始终坚持了劳动决定价值的原理，但是由于他本人的资产阶级局限性和形而上学的方法论，他把资本主义生产方式看作是永恒的社会形态，因而他不能理解形成价值的劳动是一个特殊的历史范畴。他“从来没有意识到，劳动的纯粹量的差别是以它们的质的统一或等同为前提的，因而是以它们化为抽象人类劳动为前提的”（同前，第23卷，第97页）。于是他也就不能揭示出生产商品的劳动二重性。他一方面认为社会必要劳动时间决定商品的价值量，而在另一方面，却把创造价值看作是劳动的自然属性。这样，就必然导致他得出一切社会的劳动，甚至象鲁滨逊那样生活在荒岛上的孤立生产者的劳动也能形成价值的错误结论。因此，他的劳动价值论也是不彻底的。马克思在批判地继承英国古典政治经济学的基础上，创立了关于生产商品的劳动二重性的学说。这一完整的劳动二重性的学说是政治经济学上的伟大变革，它正确地解释了价值形式和价值实体，使劳动价值论建立在科学的基础之上,并进而科学地阐明了剩余价值论,解决了政治经济学上的一系列重大理论问题。因此，马克思关于劳动二重性的学说，是马克思在劳动价值论上的创造性的发展，是“理解政治经济学的枢纽”。

6、如何创造和实现人生价值

首先是永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。 “浮士德精神”另一个重要方面在于他重视实践的积极入世精神。走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒。 追求、实践、不满足、再追求，自强不息，精近不止构成了浮士德精神的本质内涵。还是用浮士德的自白来作为结尾吧，这些已经告诉了你一个人活在世上应该追求什么，实现什么。总之，“浮士德精神”是指在追求真理过程中，不断完善自我，勇往直前的精神。这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理。“浮士德”思想内涵：诗剧《浮士德》是由两个赌赛和五种追求构成的。《浮士德》精神的内涵，强烈地体现在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通过他寻求真理的五个阶段的生活历程而进行展示的。第一阶段主要通过描写浮士德的新生，展示了一个新的资产阶级人道主义者形象。他摆脱了中世纪经院哲学的束缚，有强烈的入世思想，他不满现实社会，要为“人类”创造一个“真美”的世界。第二阶段主要描写浮士德的爱情生活，开始了对人生和理想的探求。但悲剧的冲突是新兴资产阶级个性自由的要求和封建势力之间的矛盾。第三阶段描写浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是迁就退避。他在封建宫廷中看到了王朝的腐败。仍然尽心竭力为这个腐朽的王朝服务，实际上说明，为封建王朝服务不可能有所建树，于是他又开始了新的探索，即第四阶段，描写浮士德对古典美的追求，但古典美也消逝了，不能复活于现代。浮士德对古典美的追求，就这样宣告破灭了。最后阶段描写浮士德改造大自然的努力。 总之，《浮士德》的勇于实践，积极进取，自强不息的精神内涵，具有广泛的进步性和深刻的进步意义。 象征意义：《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚大社会心理，其内核是对“历史之谜”期望作出解答的德国民族文化心理深层结构。他对自己生命本真和意义的自我意识，也就表现为分裂已是：至于型、情欲与理性、人性与神性都处于剧烈的搏斗与奋争中，对意识的分裂和二元化的体验使他充满了苦恼：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总是互相分道扬镳。”浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。 《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。 在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。 浮士德在带领群众改造自然，兴建海边乐园的壮举中实现了人生的价值，找到了智慧的最后结论，也领悟到了理想的人生：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。”他的热爱自由，积极进取，努力创造，乐观向上的精神得到了上帝的垂青，尽管曾经因为被引诱而犯错，但是上帝善待那些去恶向善的人，怜悯并接纳他们。而且他的一生的奋斗也证明了上帝的话，人在努力时尽管难免迷误，但是会返归正道，由迷混不清进入澄明之境。 正如在《歌德谈话录》中说的：“像其他一切事物一样，道德也是从上帝那里来的。它不是人类沉思的产物，而是天生的内在的美好性格。它多多少少是一般人类生来就有的，但是在少数具有卓越才能的人的心灵里大道很高的水准，这些人通过伟大事业或为大学说显现他们的神圣天性，然后以这种天性所展示的美赢得人们的热爱，强有力的因达人们敬重和效法。”“对道德的美与善的价值的知觉可以通过经验和智慧获得，因为丑恶已经证明自身是个人和集体幸福的破坏者，而高尚正直则是产生和巩固个人和集体幸福的。因此，道德美便得以成为教义，作为一种明白表述的道理在所有民族中传播开来。” 《瓦尔普吉斯之夜》这一场中是在玛干泪接连遭遇误杀母亲，哥哥被杀，自己疯癫，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢狱这样的背景中进行的，但是尽管最初浮士德受到魔鬼的诱惑而赴宴，而且他对群魔夜会上放纵无度的淫欲有所追求，但是让我们感到欣慰的是在经过了灵与肉的冲突，善与恶的斗争，欲望与道德的矛盾，唤醒了他对春天的感应，从溪流中谛听到“亲切的爱的呻吟”，在群魔乱舞中爆发对玛干泪的思念和不安。而在明白了她的处境之后，就愤怒的指斥梅菲斯特“我为了这个唯一的姑娘的苦难就觉得痛彻骨髓，而你却无动于衷地对千万人的命运狞笑！”这里我们可以看出他的潜意识的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下却往往是不容乐观的。后来还有出于对情敌的妒嫉，使得帕里斯的精灵爆炸；为占有海伦，他用武力驱逐她的丈夫；为创建海边王国，他以人为畜，死人无数，最后导致了不愿迁居的老夫妇的死亡，尽管他的起点和归宿都是为了“永恒的爱”和“崇高的灵的境界”和实现“在自由的土地上居住着自由的国民”的社会理想。彩虹般的人生中本来就存在着人类感情的多层面结构这种”多声”现象，正如俄国著名作家格林卡在其《札记》中所说：“生活中一切都是对位的，也即互相矛盾的。”而歌德也发现自己作为艺术家，他是一个泛神论者；作为自然研究家，他是多神论者；作为有道德的人，他倾向于相信一种神性的人格。这样对于浮士德的这种矛盾性格的塑造也就不足为奇了，而且这种善恶冲突在那个特定时代背景下带上了时代的色彩和意义，价值观念的尚未成熟，多种价值取向共存，没落的封建势力与日益强大的资产阶级力量的斗争与冲突等等，这些在这里就不多说了。 浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。正如歌德所说的“他不是让人固定在特性中，而是让人在内在的法则中看到心灵生活的统一性，这种法则把这种统一性的各个生活瞬间结合在一起，好似结合成它的存在的旋律。”这让我们对付使得这个在世界文学史上有着摧残桂冠的人物形象的内在性格和人性有力更深的认识和体会。我们不禁要说：“歌德是美的作家，如同拉斐尔是美的画家，莫扎特是美的音乐家。”

7、论述在创造社会价值中实现自我价值？

自我价值和社会价值的关系就和基因和环境的关系一样 哈哈自我价值是受当前社会影响的 受他限制的 我们的价值观首先不可能超越现在的时代 有局限性.没有社会价值,自我价值很难体现!!!

8、阶段性员工和公司互相给对方创造了什么价值？

这段仅能供和公司相互给了对方创造了不一样的价值，阶段性的员工取得了相应的一些金钱，三张核心能力上的提升而得到利益

9、如何理解在社会价值中创造个人价值结合1997年高考电影谈谈

人生的自我价值和社会价值既互相区别，又密切联系，共同构成了人生价值的矛盾统一体。一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。人的社会需要的满足都离不开个体的奋斗。另一方面，人生的社会价值是实现人生的自我价值的基础。 1、选择与社会主导价值观相一致的人生价值目标，是人们追求人生价值的精神支柱。 2、自觉提高自我的主体素质和能力，是实现人生价值的重要主观条件。 3、进行有意识、有目的的创造行时间活动，是实现人生价值的根本途径。

10、如何理解在创造社会价值中实现自我价值

人生的自我价值和社会价值既互相区别,又密切联系,共同构成了人生价值的百矛盾统一体.一方面,人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件度.人的社会需要的满足都离问不开个体的奋斗.另一方面,人生的社会价值是实现人生的自我价值的基础.1、选择与社会主导价值观相一致答的人生价值目标,是人们追求人生价值的精神支柱.2、自回觉提高自我的主体素质和能力,是实现人生答价值的重要主观条件.3、进行有意识、有目的的创造行时间活动,是实现人生价值的根本途径.

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