物质创造价值

1、讨论对“创造价值的劳动已由纯粹的物质资料生产的劳动演变为物质资料生产劳动和精神财富创造的劳动”理解

劳动过程，物质资料的生产过程，价值创造过程是一个过程的三种属性。比如说生产一只杯子：劳动者制造杯子是劳动过程；通过劳动将原料变成杯子是物质资料的生产过程；生产杯子的原料价值5元，生产杯子的劳动价值2元，杯子的价值是10元——在原料变成杯子之后新增价值3元。这个增值过程就是价值创造过程。

2、什么叫创造价值?

无论一个人目前看起来对你有多友善可爱，都尽量不要跟自己没有能力的人做朋友——因为他们本身没有创造价值的能力，就只能通过不断亲近或打压另一群人的技巧来获取价值。今天你可能是被亲近的，明天你就可能是被打压的——不要只看到眼下。也别太感慨世风日下——这几乎是必然的，跟人品关系不大，跟能力关系很大。一个人无法靠能力进阶，专又想过得好，你还要求ta正直，未免太强人所难。偶尔心态不平衡？其实也没什么。能创造价值的人，始终能创造价值；而不能的人，则始终不能，结成一团一块一坨也都不能。心思越偏离「创造价值」本属身，越难以创造价值。最后，大家也不会是同路人——希望我们都当前一种人[耶]

3、什么叫创造价值

从经济学的角度看，价值是指凝结在商品中的无差别的人类劳动，任何商品的价值都由两部分构成，一部分是转百移价值，一部分是创造价值。转移价值，是生产商品时所使用的生产资料的价值的转移。创造价值是生产商品过程中所凝结的劳动形成的价值。比如，生产一度件服装，原材料花了30元，商品生产者利用原材料进行加工，耗费了劳动，这个被耗费的劳动凝结在回新商品中形成的价值，就是新创造的价值。服装制成后，销售价格应该是原材料价值30元再加上新创造的价值，假答定服装售价是50元，多出原材料价材料价格的20元就是商品生产者的创造价值的货币表现。 从社会学的角度看，创造价值，就是创造财富，包括物质财富和精神财富。

4、2.为什么说一个创造价值，一个创造使用价值

指生产商品的劳动所具有的二重属性，前者是人类特殊的、具体的劳动，它创造使用价值；后者是一般的抽象的人类劳动，它形成商品的价值。这是同一劳动的两个方面，即劳动的二重性，是商品二重性的根源。具体劳动 　任何一种商品都是满足人们需要的一种特殊的使用价值。要生产某一种商品，人们就要进行一种特定种类的生产活动。例如,人们为了生产衣服,就需要进行剪裁、缝制这种特定种类的生产活动，这种裁缝或成衣工人所从事的特殊的生产活动是由它的目的、操作方式、对象、手段和结果所决定的。人们在制作衣服这种具体形式上进行的劳动就是具体劳动，它是生产出某种特殊的使用价值的有用劳动。各种不同质的特殊的具体劳动，创造出不同质的使用价值。如成衣工人的具体劳动，生产出五彩缤纷的服装，面包工人的具体劳动，生产出各式各样的面包。正是由于不同质的具体劳动创造出不同质的使用价值，才产生了交换的必要。如果人们生产出来的都是同质的使用价值，就无法进行交换。在各个社会形态下，使用价值都是多种多样的，因为人们从事的具体劳动是多种多样的。随着社会生产的发展，生产各种使用价值的具体劳动逐渐分离开来和独立化，从而形成社会分工。人类为了生存，总是需要有各种物质财富，这些物质财富除天然存在的以外，都必须通过具体劳动创造出来。因此，劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以社会形态为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换，即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。物质财富即使用价值除了包含人类劳动以外，还有不依赖人类劳动而存在的自然物质要素。人类劳动只能改变物质的形状、结构、性质等，使它变成适合人们需要的使用价值。具体劳动只有同自然物质相结合才能生产出使用价值。因此，具体劳动不是形成物质财富的唯一源泉。抽象劳动 　生产使用价值的各种具体劳动，是有用性质各不相同的劳动。如果把生产活动的特定性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耕费。比如：尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类一般劳动，即抽象劳动。作为价值所体现的，就是这种相同的、一般人类劳动的凝结。商品是使用价值和价值的统一。从使用价值的形式看，它们是有一定目的的生产活动和自然物质相结合的产物,由于生产使用价值的劳动在质上不同,因此就它生产使用价值这一方面看,总是从质的方面去进行考察,即考察怎样劳动、什么劳动的问题。从价值的形成看，它们不过是同种劳动即抽象劳动的凝结，由于形成价值的抽象劳动在质上是相同的，因此就它形成价值这一方面看，总是从量的方面去进行考察，即考察劳动多少，劳动时间多长的问题。K.马克思指出:“一切劳动，从一方面看，是人类劳动力在生理学意义上的耗费；作为相同的或抽象的人类劳动,它形成商品价值。一切劳动,从另一方面看，是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;作为具体的有用劳动,它生产使用价值”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第60页）。抽象劳动是形成价值的相同的人类劳动，是价值的实体，而价值所体现的又是一定的社会生产关系。不论社会的经济形态如何，也不论劳动的具体形式如何，人的劳动总是人的脑、肌肉、神经、手等的耗费。这种生理学意义上的人类劳动力的耗费，就是一般人类劳动或抽象劳动。但抽象劳动不仅仅是生理学意义上的一般劳动力的支出，它同时还是通过商品交换而表现其社会性的一般人类劳动，是形成商品价值的一般人类劳动。抽象劳动之所以成为这样的一般人类劳动，是由商品的交换过程所决定的。在以私有制为基础的商品经济中，商品生产者的劳动是作为私人劳动表现出来的；但是由于社会分工,各种私人劳动都是社会总劳动的组成部分,因此也具有社会性。这种私人劳动所特有的社会性质在生产过程中始终是隐蔽的，由于生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会联系，因此，他们的私人劳动的特殊社会性质也只有在交换中才表现出来。在交换过程中，各种具体劳动由于质的不同无法进行量的比较，必须把劳动的特殊形式抽去，还原为共同的一般人类劳动，才能互相比较、互相交换，实现商品生产者之间的社会联系。正是由于私人劳动与社会劳动的矛盾，各个商品生产者的劳动虽然都是社会总劳动的一部分，但它们并不能在具体的有用的形式上直接成为社会劳动。这种劳动要通过它采取与自身直接对立的形式，即抽象一般性的形式，才变成社会劳动。“这种劳动只有在交换过程中扬弃了自己原有性质后才证明为一般社会劳动”（同前，第13卷，第34页）。可见，一般人类劳动、抽象劳动是商品生产者私人劳动借以表现为社会劳动的一种特殊的社会形式，它体现着商品生产者之间的生产关系。抽象劳动是商品经济的范畴，它只有到了资本主义历史阶段才具有充分的现实意义。因为，只有现代社会，“个人很容易从一种劳动转到另一种劳动，一定种类的劳动对他们说来是偶然的，因而是无差别的。这里，劳动不仅在范畴上，而且在现实中都是创造财富一般的手段，它不再是在一种特殊性上同个人结合在一起的规定了。在资产阶级社会的最现代的存在形式──美国，这种情况最为发达。所以，在这里，‘劳动’、‘劳动一般’、sansphrase〔直截了当的〕劳动这个范畴的抽象，这个现代经济学的起点，才成为实际真实的东西”（同前，第12卷，第755页）。劳动二重性学说的意义 　体现在商品中的劳动二重性问题,是经济学说史上的重大问题。在马克思以前,资产阶级经济学者一直没有解决这个问题。正因为如此,他们在劳动价值论上陷入了困境。英国的古典政治经济学者A.斯密虽然撇开了劳动的各种具体形态，宣布了“劳动一般”是创造社会物质财富的唯一源泉；虽然他在劳动价值论上比他以前的经济学者前进了一步，但是他却错误地认为，创造商品使用价值和价值的劳动是单一的或相同的劳动，他没有把抽象劳动与具体劳动区分开来。他感觉到，劳动就它表现为商品的价值而论，只是劳动力的耗费，但他把这种耗费仅仅理解为牺牲安宁、自由和幸福,因而,他所提出的“劳动一般”的涵义还不等于抽象劳动。D.李嘉图比斯密前进了一步，他看到了商品的使用价值和价值的区别,把价值归结为劳动时间,并始终坚持了劳动决定价值的原理，但是由于他本人的资产阶级局限性和形而上学的方法论，他把资本主义生产方式看作是永恒的社会形态，因而他不能理解形成价值的劳动是一个特殊的历史范畴。他“从来没有意识到，劳动的纯粹量的差别是以它们的质的统一或等同为前提的，因而是以它们化为抽象人类劳动为前提的”（同前，第23卷，第97页）。于是他也就不能揭示出生产商品的劳动二重性。他一方面认为社会必要劳动时间决定商品的价值量，而在另一方面，却把创造价值看作是劳动的自然属性。这样，就必然导致他得出一切社会的劳动，甚至象鲁滨逊那样生活在荒岛上的孤立生产者的劳动也能形成价值的错误结论。因此，他的劳动价值论也是不彻底的。马克思在批判地继承英国古典政治经济学的基础上，创立了关于生产商品的劳动二重性的学说。这一完整的劳动二重性的学说是政治经济学上的伟大变革，它正确地解释了价值形式和价值实体，使劳动价值论建立在科学的基础之上,并进而科学地阐明了剩余价值论,解决了政治经济学上的一系列重大理论问题。因此，马克思关于劳动二重性的学说，是马克思在劳动价值论上的创造性的发展，是“理解政治经济学的枢纽”。

5、人生价值和物质的关系

人生价值和物质的关系一,人生价值的涵义 二,人生价值具有社会历史性的特点 三,社会主义市场经济条件下的人生价值导向 一,人生价值的涵义 (一)价值 价值即意义,表示主体和客体之间的一种关系,就是客体的属性对作为主体的人的需要的满足关系. (二)人生价值 人们对人生意义的估价. 人生作为人的生活的全称,既包括人的生命存在也包括了人的生命活动.人的生命存在是基础,但并不等同于人生的价值. 生命存在具有潜在的创造价值的能力,只有当这种潜在能力在现实中发挥作用,实际地满足人们的需要的时候,生命存在才具有现实的价值性. 二,人生价值具有社会历史性的特点 (一)人生价值是一个具体的社会历史范畴 (二)主体的需要是具体的历史的 (三)客体的价值属性也具有社会历史性 三,社会主义市场经济条件下的人生价值导向 价值取向是多元的,但价值导向应是一元的 一个人的价值取向与其人生观,世界观密切相关 对于不同文化的影响要科学分析 在社会主义市场经济条件下,人生价值取向是多样的.大学生应当坚持集体主义的价值导向,努力做到物质追求与精神追求的统一,个人利益与社会利益的统一,自我价值与社会价值的统一. 第二节人生价值的选择和评价 一,人生价值的基本内容 二,人生价值的科学选择 三,人生价值的正确评价 一,人生价值的基本内容 (一)自我价值与社会价值 1,社会价值——个体的人生活动对社会或群体,他人来说所具有的价值. 2,自我价值——个体的人生活动对个人自身的生存和发展所具有的价值. 3,社会价值: 价值客体是个体的人生活动 价值主体是社会和他人 衡量的尺度是个体对社会和他人所做的贡献 自我价值: 价值客体是个体人生活动 价值主体是个体自身 衡量的尺度是自身需要的满足情况 4自我价值和社会价值是人生价值的两个不同侧面: 首先,自我价值的实现是个人存在的条件 其次,社会价值是实现人生自我价值的基础和前提 最后,社会价值是人生价值中最为重要的内容 (二)物质价值和精神价值 1,物质价值是个体的生活在物质方面所具有的意义 精神价值是个体的生活在精神方面所具有的意义 2物质价值为人们创造精神价值提供了物质方面的条件和实践的经验,构成精神价值的基础 精神价值为物质价值的创造提供精神支柱和强大的精神动力 (三)潜在价值与现实价值 1潜在价值是指个体的人生潜在创造力的意义 现实价值是指个体的人生在创造性活动中实际具有的意义 2潜在价值只有发挥出来才具有实际的意义 人实现价值的过程就是不断将潜在价值转化为现实价值的过程 二,人生价值的科学选择 (一)个体的价值目标的选择必须符合社会基本的价值标准 个体的价值选择可以是多样的 要符合代表社会价值本质的,具有客观真理性的主导价值目标 (二)考虑个体自身的条件 1,必须在社会价值与个体追求定向一致的前提下进行 2,价值目标定位的过程不可能一次完成 3,注重自身定位的客观依据 4,定位有不同层次的区分 人生价值的科学选择包括两个方面:人生正确价值目标的确立,最优价值日标的选择.人生价值目标可分为个人价值目标和社会价值目标.按照社会价值目标的要求,正确处理个人与社会的关系是个人价值目标的最优选择.这种选择符合社会需要,符合事物发展的客观规律 坚持正确的人生价值取向,关键是要在社会价值目标的指导下处理好个人利益和社会利益的关系.在当前,尤其要处理好个人,集体,国家三者利益的关系,树立强烈的社会责任感和义务感. 三,人生价值的正确评价 (一)人生价值的评价具有历史性 (二)人生价值的评价具有客观性 (三)人生价值评价具有社会性 对社会发展和人类进步是否有利,是评价人生价值的惟一客观标准.坚持贡献与索取的统一,责任与贡献的统一,物质贡献与精神贡献的统一,是评价人生价值的基本方法. 第三节人生价值的创造与实现 一,在承担责任中体现人生价值 二,实现人生价值的主客观条件 三,人生价值的创造和实现 一,在承担责任中实现人生价值 (一)人在承担责任中获得权利 (二)人应当在行使权力中履行义务 (三)履行人生责任是人生价值关系的统一基础 二,实现人生价值的主客观条件 (一)人生价值目标实现的制约条件 1,自然物质条件的制约 2,社会条件的制约 3,个体主观因素的制约在我看来人生的价值就是让每一个接触过你的人都因为和你相处而感觉快乐开心幸福 而你自己所从事的是一份自己热爱的对这个世界这个社会也有些许益处的工作 有一个你爱的和爱你的人有一个你了解也了解你的人 有一群可以说真心话的人 或许只有当这样时 我才会说我的人生价值体现出来了吧

6、为什么物化劳动不能创造价值

　物化劳动是指凝结在劳动对象中体现为劳动产品的人类劳动.商品价值包括两方面：生产资料价值转移而形成的价值和活劳动创造的新价值。 物化劳动具有两种涵义：第一，作为某次劳动过程的结果，物化劳动指凝结在产品中的人类劳动。如果产品是商品，那么凝结在其中的物化劳动就是商品的价值。第二，作为新的劳动 过程的物质条件，物化劳动指物化在生产资料上的劳动，亦称“对象化劳动”、“死劳动”、“过去劳动”。这往往指的就是原料、材料、燃料、生产工具、厂房等生产资料。 所以创造价值的是人而不是物化劳动。

7、创造物质财富是衡量人生价值的科学标准 辨析题

首先,物质是不能创造的,而财富是不区分物质和精神的,或者说,财富本身就是精神的,而不是物质的.其次,衡量和标准不对应,衡量只和惊讶搭配,第三,科学标准是什么标准,科学是道德还是价值观,没有说明,而在提的问题中包括着价值倾向是最让人心烦的事情.

8、各种生产要素都创造物质财富和价值是对的还是错的

生产要素所有权是生产要素参与分配的前提和依据。生产要素所有权的统一或分散对按生产要素分配有重要影响。分散的要素所有权是生产要素参与分配的充分条件。按生产要素分配与按劳分配的区别在于非劳动要素所有权的分散与否。按生产要素分配是指，在具有分散的要素所有权的前提下，包括劳动在内的各种生产要素都参与分配，按劳分配的基本含义是劳动成为分配的唯一依据和尺度，非劳动生产要素具有统一的所有权。

9、价值为什么属于物质

价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。事实上，价值既有其客观的存在形式，又有其主观的反映形式。主观价值又有价值观与情感两种具体形式。其中，价值观是人对绝对价值的认识，或者说是人对价值绝对性的认识；情感是人对相对价值的认识，或者说是人对价值相对性的认识。因此价值观（或情感）与价值的关系在本质上就是主观与客观的关系。显然，客观价值由客观价值标准来确定，主观价值由主观价值标准来确定。客观价值标准就是主体的本质力，主观价值标准就是主体的欲望、感情、情绪、兴趣等，它们是客观价值标准在人脑中的反映形式。什么是价值价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动或抽象的人类劳动。它是构成商品的因素之一，是商品经济特有的范畴。[编辑]价值的本原价值的终极本原是什么？这是长期以来争论不休的问题。对应于不同的哲学派别有着不同的观点，目前在这个问题上存在着两个典型的错误观点：1、价值是伴随着人类的出现而出现，是由人类的主观意识来定义的。“对象”有无价值，主要在于它能否引起快感，价值是一种“有效”的观念，是主观假定、主观满意、主观兴趣或占有情感的表达，因此价值只存在于人类的意识中，而根本不存在其他的价值本原，也就是说，只有人类才是价值的最终本原。2、价值是一种超现实的规范或理想，是上帝的创造物。事物是否有价值在于观念体系的逻辑规定，是一种超现实的、理想的境界，或者是上帝赋予的。这两种观点都是片面的：第一种观点只看到了价值与人类之间的联系，看不到人类与物质世界之间的必然联系，不知道人类本身就是物质世界进化的产物，不知道人类的本原就是物质世界，因而不知道价值的本原就是物质世界；第二种观点只看到了价值意识与价值的相对独立性，看不到它们之间的必然联系，不知道价值意识与价值均来源于物质世界，看不到任何规范、理想或上帝都是客观存在的反映，都是物质运动的主观反映，看不到规范、理想或上帝的本原就是物质世界，因而看不到它们所赋予、所规定的价值的本原就是物质世界。在“负熵与价值”一节中已经阐述了，价值最初来源于特殊的物质系统——耗散结构的有序化运动，“有序化能量”是最原始意义上的“价值”。随着人类的不断进化，“有序化能量”进一步发展成为“广义有序化能量”，才逐渐成为真正人类意义上的价值。价值最初是通过漫长的生物进化过程才得以产生和增值的，后来随着人脑的形成，信息生产和积累的速度加快，价值增值的速度显著加快，这时，价值的形成和增值主要是通过人的劳动特别是脑力劳动，以知识积累为加速器而不断产生和增值的。总之，价值来源于自然界，并是随着人类的进化而化，随着社会的发展而发展，价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。价值的本质关于价值的本质，存在多种观点。1、“本性说”。这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。2、“情感说”。这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。3、“抽象说”。这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。4、“奥妙说”。这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。5、“关系说”。这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。6、“意义说”或“需要说”。这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。7、“属性说”或“效用说”。这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。8、“主体性说”或“态度说”。这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。9、“劳动量说”。这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种观点把劳动价值这样一种特殊的价值形态当作了一般的价值形态。10、“时间说”。这种观点出现在《贝侬乱谈》中，认为价值是事物的价格P与其价格存在时间T的乘积（PT）决定。把价值理解成为一段视频，价格就是这段视频中的帧。提出价格决定价值。以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。价值的主观反映有人提出：“价值到底是主观的还是客观的？”其实，这个问题的提法本身就不符合辩证唯物主义。因为如果认为价值是客观的而不是主观的，这就等于说价值只有其客观的存在形式，而没有主观的反映形式与之相对应，即价值这种客观事物不能被人类所认识，这就陷入了不可知论的泥潭；相反，如果认为价值是主观的而不是客观的，这就等于说价值只有其主观的反映形式，而没有客观的存在形式与之相对应，即价值认识是完全主观自生的，不是对客观事物所进行的反映，这又陷入了唯心主义的泥潭。事实上，价值既有其客观的存在形式，又有其主观的反映形式。主观价值又有价值观与情感两种具体形式。其中，价值观是人对绝对价值的认识，或者说是人对价值绝对性的认识；情感是人对相对价值的认识，或者说是人对价值相对性的认识。因此价值观（或情感）与价值的关系在本质上就是主观与客观的关系。显然，客观价值由客观价值标准来确定，主观价值由主观价值标准来确定。客观价值标准就是主体的本质力，主观价值标准就是主体的欲望、感情、情绪、兴趣等，它们是客观价值标准在人脑中的反映形式。主观价值和客观价值的关系在本质上就是主观与客观的关系：一方面，客观价值决定和制约着主观价值，主观价值是对客观价值的反映，是以客观价值为基础，并围绕客观价值上下波动；另一方面，主观价值具有一定的相对独立性，并对客观价值具有一定程度的反作用，这种反作用表现在对客观价值的诱导、强化或限制。　 　人类抽象劳动的结晶——价值　 商品是用来交换、能满足人们某种需要的劳动产品。它不仅具有使用价值，而且还可以用来交换其他商品，因而具有交换价值。两种质上不同的使用价值能按一定比例相交换，如1只羊能换20尺布。1只羊有20尺布的交换价值，是因为它们具有劳动产品这样一个共同属性。非劳动产品，即使很有用，如空气，也不会有人同它相交换。当我们把劳动产品的使用价值撇开，也就把创造使用价值的劳动的有用性质和具体形式撇开了，各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的或抽象的人类劳动（见具体劳动与抽象劳动）。这样的劳动产品，如羊和布，不再是牧人劳动、织工劳动的产品，而只是无差别的人类劳动的产物。“这些物现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳动。这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值──商品价值”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第 51页）。换言之，劳动产品作为价值，只是生产它们时所耗费的人类劳动，是在商品的交换关系或交换价值中表现出来的共同内容。商品的价值表明：①劳动产品必须有使用价值，才会有价值，而且只有通过交换供社会使用的劳动产品才有价值。无用的东西或者没有社会使用价值的东西，就没有价值。②价值由抽象的人类劳动而不是由具体劳动形成。具体劳动和自然物质相结合创造出商品的使用价值；抽象的人类劳动这个社会实体形成价值，是价值的唯一源泉。商品的二因素来源于生产商品的劳动的二重性。而且，处于流动状态的人类劳动形成价值，但它本身不是价值。价值实体是凝结在商品中的人类抽象劳动。它在凝固的状态中，在物化的形式上才成为价值。③价值是不能和交换价值分开的。价值是看不见，也摸不着的，它只有在商品交换中，通过一种商品同另一种商品的相互对等、相互交换的关系才能表现出来。商品作为价值相互对等、相互交换的关系，称为价值关系。在价值关系中，价值是交换价值的内容，交换价值则是价值的表现形式。价值不是商品的自然属性，而是生产者通过商品流通相互交换其活动的一种社会属性。价值量的决定　 价值是人类抽象劳动的结晶这一质的规定性，决定商品的价值量要用它所包含的劳动量来计量。劳动量用劳动持续的时间来计算，用时、日等单位做尺度。每一种商品通常都有许多劳动者进行生产，他们的生产条件也有好有坏，劳动力有强有弱的区别，劳动的熟练程度和紧张程度也有差别，因此，生产一件商品所耗费的个别劳动时间并不一样。但是，决定一件商品价值量的，不是个别劳动时间而是社会必要劳动时间。“社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”（同前，第23卷，第52页）。如果商品价值量不是由社会必要劳动时间来决定，那么，一个商品就会具有各种不同的价值量，同时，技术水平越低、劳动越不熟练或越是偷懒的人，反而会因所耗费的个别劳动时间多而获得更多的收入。商品的价值量由两部分构成：一部分是商品生产者的劳动力耗费即活劳动所创造的新价值；另一部分是生产者的具体劳动把劳动对象和劳动资料上原有的旧价值转移到产品中去。但无论是前者或后者，加到一个商品中去的都只限于社会必要劳动时间。决定商品价值量的社会必要劳动时间随着劳动生产力的变动而变动。劳动生产力提高，同量劳动会生产更大量的商品，或生产同量商品所耗费的社会必要劳动时间减少，从而单位商品的价值量就会降低。反之亦然。所以商品的价值量与体现在商品中的劳动的量成正比，与这一劳动的生产力成反比。 价值是商品经济特有的历史范畴　 在任何社会条件下，劳动产品都有使用价值，但只有用于交换的劳动产品即商品，才不仅有使用价值而且有价值。由于劳动产品转化为商品，人类劳动才表现为价值。因此，价值是一个历史范畴。劳动产品成为商品的条件，就是劳动表现为价值的条件。价值的历史性由商品的历史性所决定。商品不是人类社会自始至终都有的，它产生于原始社会末期。劳动产品成为商品，只因为他们是在社会分工的条件下彼此独立进行的私人劳动或个别集团劳动的产品。社会分工使商品生产者的劳动成为社会总劳动的一部分，但它们却直接的是私人劳动而不是社会劳动。生产者之间劳动上的社会联系，他们劳动的社会性质，只有通过交换劳动产品才表现出来，从而生产商品的劳动才表现为价值。到了共产主义社会高级阶段，社会占有全部生产资料并且以直接社会化的形式把它们应用于生产的时候，每一个人的劳动从一开始就将成为直接的社会劳动，生产者不再交换自己的产品，耗费在产品生产上的劳动，也就不再表现为价值了。

10、怎么创造价值 ？？？

领悟人生真谛 创造人生价值我们不管做什么事情都要面对人生，逃避不一定躲的过，面对不一定最难受，孤单不一定不快乐，得到不一定会长久，失去不一定不再有，转身不一定最软弱，别急着说别无选择，别以为世界只有对与错，很多事情的答案都不止一个，所以我们有路可以走，你能找个理由难过，也可以找个理由快乐! 懂得放松的人找到轻松，懂得遗忘的人找到自由，懂得关怀的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有爱才不会孤独!人生短暂，所有一切都是过眼烟云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦为一些不必要的人、事、情、心苦苦追问？得到了如何？得不到又如何？活着的过程，这就是人生！不要求自己走出的每一步都是对的，只要求自己走出的每一步都是无悔的 人生足已！在活着的时候要找到自己存在的价值！让自己过的充实一点！.既然来到这个世界走一回，就好好的活上他一回！活着一定要属于自己的“目标”和“梦想”给自己的人生画上几道色彩！要是找不到自己存在的价值，就想想 自己如何给自己一个交代 给父母 朋友 心里最爱的那个他/她一个交代！然后在好好享受夕阳美，傻笑一下 给自己人生画上一个完美的句号！活着的意义就是为了寻找活着的意义:1)每个人都有自己活着的意义.人,要为自己而活.意义就是为自己的目标而努力.成功须付出汗水.成功,失败,大笑,痛哭,每一个环节都尽情的去体会,享受.反之一个人如果没有了理想,做什么都是做给别人看,自己又能体会到什么呢,人活着连这些都不能自己去体会,享受,2)用心另眼看世界吧，这世上不是每个人都很顺利，只是看自己怎么解决，比如你走路的时候被人撞了，别人给你道歉了，有时候你还是会觉得很火，但是你却没想到撞你的人心里其实比你还难受，还是想想那句“开心也是一天，不开心也是一天，何不如天天开心”。3)生容易，活容易，生活却不容易。别发愁，这个社会的和你差不多还很多，但是都快乐的生活着，并不是每个人都能成功的，只要你努力对待每件事情，对生活认真一点，只要你认真对待每一天，不管你的人生怎么样，我相信都是精彩的。一句话：人要活出精彩，加油!。。。。