改变创造价值

1、什么创造价值？

跟这个问题类似的问题是自然是否参与价值创造的问题。农民把秧苗插入水田之后，自然便参与了生产过程。假如你等不及，在结穗成熟前就收割，那么等于得到基本无价值的草秸，拿去当柴烧罢了。但是你让自然完成其过程，就可以得到高价值的稻谷。有人说自然参与生产过程，也就等于参与了价值形成过程。这是受了马克思的客观价值论断影响。马克思的劳动价值论，把社会必要劳动时间当成一个客观的价值衡量标准，其实是不可行的，因为劳动太复杂多元多变，社会必要劳动时间，或者说同质标准的人类劳动单位是不可求的，社会主义国家的实践也告诉我们，以劳动量衡量价值与报酬，最后必定沦为以领导主观意志为归依：领导说了算，劳动靠边站！（给价值、劳动寻找一个客观衡量标准，属于哈耶克说的——理性致命的自负）西方古典经济学的发展对亚当、斯密，李嘉图的理论的重大突破，就是突破了他们的客观价值论，建立了主观价值论的学说，为市场经济理论奠定了坚实的基础。这个理论既简单，又符合实际，解释性又强。市场经济的价值理论，要解决的基本问题是交换比率的问题。这个比率，取决于交易双方的谈判，也就是取决于他们各自的主观认定。假如他们经过谈判能够达成交易，那么价值便已决定并实现。一个物品不进入交易（市场）那么便不再经济学研究的视野（范畴）之内。个人对于同一物品的价值判断差异很大，同一物品在不同景况下被个人主观价值认定情况，也非常不同。市场价格之所以能形成，是因为竞争的关系，大家都希望卖出自己的商品得到价值实现，故此都力求比别人便宜，价格，是这种竞争博弈下的暂时妥协的产物（临时休战协议）。一旦某人的商品生产成本降低很多（成本上升到情况也一样），新的竞争必然产生，原来的临时休战协议将由新的临时协议替代，新价格产生；或者一旦有对此商品新的需求态势出现（需求扩大与缩小都可以），交易（谈判）情势也随之改变，临时休战协议（市场价格）也会改变。那么，成本，是不是价值的一个客观标准呢？不是，它只是影响价格的一个供方因素，价值形成（确立）的另一方——需求方乃决定价值量的同等重要一方。供需关系决定价值，其实不如说交易决定价值，或者个人主观评价决定价值。举一个例子，当第一个人掌握玻璃生产技术时，过去几乎不值钱的石英原料（包括矿藏地），由于这个拥有技术的个人对石英原料的价值判断的改变，而变得有更多价值了。物品价值的改变，往往就是这样从个人主观的价值判断的改变开始的。有人说交易创造价值，这比劳动创造价值更靠谱，更具有解释性、说服力和可行性。回到你提出的问题，窖藏更久的酒具有更多增价值吗？但是碰到喜欢喝新酒的人，就卖不出了；碰到喜欢喝陈酒的，就成立，可卖个好价钱。喜欢喝陈酒的人多了，这种价值协议（价格）就能相对稳定下来。归根结底，价值基础，是交易双方对物品的主观评价。当然你可以说，别人的主观评价对于我来说也是客观的。他人达成的价值协议，对于第三方来说是一个客观事实。正是由于有无数的基于主观价值评价的交易谈判，才形成了相对客观稳定的价格现象。

2、本人一直追求理想中的完美，现在寻求一种方法可以真正改变自己，使自己成为一个真正的对社会能创造价值的

首先你应该想到，完美本身就是不可能的，绝对的完美更不可能，我们去尽力的接近完美，该做什么，去做！想做什么，坚持！喜欢什么，用心！要做出些成绩是选择适合自己的路，一直坚持，不急于求成，就一专定会有成果。说谁都会说，说出来自己还羞...因为自个儿还没做到呢属...

3、马克思的观点中，什么是价值？怎么算是创造价值？怎么算是转移价值？

马克思观点中，价值的定义：是指复客观对象的特定属性、功能对于作为实践主体的人的生存、发展、完善的意义，其实质是人通过客观对象的制特定属性、功能、效用达到人的某种目的和需要的满足。说简单一点，就是一个物体本来是没有价值的，价值一定要相对于人来说，只有一个物品其某一属性或功能能够满足人的至少一方面的需求，才具有价值。所以很可能一个物品对A没有价值，对B却有价值。创造价值不是凭空创造。可以通过两种方式，一种是人对该事物本身没有需求，那么事物没有价值，于是诱发出人对该事物的需求，那么该事物就有价值了；第二种是通过对事物形态的改变来适应人的现有需求，那么新事物就有价值了。至于转移价值，举个例子，把原材料做成产品，那么价值就从材料转移到产品上，其实是创造价值的一种。 以上都是个人看法，我觉得用西方经济学解释价值比较清晰，马克思的太抽象。

4、2.为什么说一个创造价值，一个创造使用价值

指生产商品的劳动所具有的二重属性，前者是人类特殊的、具体的劳动，它创造使用价值；后者是一般的抽象的人类劳动，它形成商品的价值。这是同一劳动的两个方面，即劳动的二重性，是商品二重性的根源。具体劳动 　任何一种商品都是满足人们需要的一种特殊的使用价值。要生产某一种商品，人们就要进行一种特定种类的生产活动。例如,人们为了生产衣服,就需要进行剪裁、缝制这种特定种类的生产活动，这种裁缝或成衣工人所从事的特殊的生产活动是由它的目的、操作方式、对象、手段和结果所决定的。人们在制作衣服这种具体形式上进行的劳动就是具体劳动，它是生产出某种特殊的使用价值的有用劳动。各种不同质的特殊的具体劳动，创造出不同质的使用价值。如成衣工人的具体劳动，生产出五彩缤纷的服装，面包工人的具体劳动，生产出各式各样的面包。正是由于不同质的具体劳动创造出不同质的使用价值，才产生了交换的必要。如果人们生产出来的都是同质的使用价值，就无法进行交换。在各个社会形态下，使用价值都是多种多样的，因为人们从事的具体劳动是多种多样的。随着社会生产的发展，生产各种使用价值的具体劳动逐渐分离开来和独立化，从而形成社会分工。人类为了生存，总是需要有各种物质财富，这些物质财富除天然存在的以外，都必须通过具体劳动创造出来。因此，劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以社会形态为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换，即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。物质财富即使用价值除了包含人类劳动以外，还有不依赖人类劳动而存在的自然物质要素。人类劳动只能改变物质的形状、结构、性质等，使它变成适合人们需要的使用价值。具体劳动只有同自然物质相结合才能生产出使用价值。因此，具体劳动不是形成物质财富的唯一源泉。抽象劳动 　生产使用价值的各种具体劳动，是有用性质各不相同的劳动。如果把生产活动的特定性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耕费。比如：尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类一般劳动，即抽象劳动。作为价值所体现的，就是这种相同的、一般人类劳动的凝结。商品是使用价值和价值的统一。从使用价值的形式看，它们是有一定目的的生产活动和自然物质相结合的产物,由于生产使用价值的劳动在质上不同,因此就它生产使用价值这一方面看,总是从质的方面去进行考察,即考察怎样劳动、什么劳动的问题。从价值的形成看，它们不过是同种劳动即抽象劳动的凝结，由于形成价值的抽象劳动在质上是相同的，因此就它形成价值这一方面看，总是从量的方面去进行考察，即考察劳动多少，劳动时间多长的问题。K.马克思指出:“一切劳动，从一方面看，是人类劳动力在生理学意义上的耗费；作为相同的或抽象的人类劳动,它形成商品价值。一切劳动,从另一方面看，是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;作为具体的有用劳动,它生产使用价值”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第60页）。抽象劳动是形成价值的相同的人类劳动，是价值的实体，而价值所体现的又是一定的社会生产关系。不论社会的经济形态如何，也不论劳动的具体形式如何，人的劳动总是人的脑、肌肉、神经、手等的耗费。这种生理学意义上的人类劳动力的耗费，就是一般人类劳动或抽象劳动。但抽象劳动不仅仅是生理学意义上的一般劳动力的支出，它同时还是通过商品交换而表现其社会性的一般人类劳动，是形成商品价值的一般人类劳动。抽象劳动之所以成为这样的一般人类劳动，是由商品的交换过程所决定的。在以私有制为基础的商品经济中，商品生产者的劳动是作为私人劳动表现出来的；但是由于社会分工,各种私人劳动都是社会总劳动的组成部分,因此也具有社会性。这种私人劳动所特有的社会性质在生产过程中始终是隐蔽的，由于生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会联系，因此，他们的私人劳动的特殊社会性质也只有在交换中才表现出来。在交换过程中，各种具体劳动由于质的不同无法进行量的比较，必须把劳动的特殊形式抽去，还原为共同的一般人类劳动，才能互相比较、互相交换，实现商品生产者之间的社会联系。正是由于私人劳动与社会劳动的矛盾，各个商品生产者的劳动虽然都是社会总劳动的一部分，但它们并不能在具体的有用的形式上直接成为社会劳动。这种劳动要通过它采取与自身直接对立的形式，即抽象一般性的形式，才变成社会劳动。“这种劳动只有在交换过程中扬弃了自己原有性质后才证明为一般社会劳动”（同前，第13卷，第34页）。可见，一般人类劳动、抽象劳动是商品生产者私人劳动借以表现为社会劳动的一种特殊的社会形式，它体现着商品生产者之间的生产关系。抽象劳动是商品经济的范畴，它只有到了资本主义历史阶段才具有充分的现实意义。因为，只有现代社会，“个人很容易从一种劳动转到另一种劳动，一定种类的劳动对他们说来是偶然的，因而是无差别的。这里，劳动不仅在范畴上，而且在现实中都是创造财富一般的手段，它不再是在一种特殊性上同个人结合在一起的规定了。在资产阶级社会的最现代的存在形式──美国，这种情况最为发达。所以，在这里，‘劳动’、‘劳动一般’、sansphrase〔直截了当的〕劳动这个范畴的抽象，这个现代经济学的起点，才成为实际真实的东西”（同前，第12卷，第755页）。劳动二重性学说的意义 　体现在商品中的劳动二重性问题,是经济学说史上的重大问题。在马克思以前,资产阶级经济学者一直没有解决这个问题。正因为如此,他们在劳动价值论上陷入了困境。英国的古典政治经济学者A.斯密虽然撇开了劳动的各种具体形态，宣布了“劳动一般”是创造社会物质财富的唯一源泉；虽然他在劳动价值论上比他以前的经济学者前进了一步，但是他却错误地认为，创造商品使用价值和价值的劳动是单一的或相同的劳动，他没有把抽象劳动与具体劳动区分开来。他感觉到，劳动就它表现为商品的价值而论，只是劳动力的耗费，但他把这种耗费仅仅理解为牺牲安宁、自由和幸福,因而,他所提出的“劳动一般”的涵义还不等于抽象劳动。D.李嘉图比斯密前进了一步，他看到了商品的使用价值和价值的区别,把价值归结为劳动时间,并始终坚持了劳动决定价值的原理，但是由于他本人的资产阶级局限性和形而上学的方法论，他把资本主义生产方式看作是永恒的社会形态，因而他不能理解形成价值的劳动是一个特殊的历史范畴。他“从来没有意识到，劳动的纯粹量的差别是以它们的质的统一或等同为前提的，因而是以它们化为抽象人类劳动为前提的”（同前，第23卷，第97页）。于是他也就不能揭示出生产商品的劳动二重性。他一方面认为社会必要劳动时间决定商品的价值量，而在另一方面，却把创造价值看作是劳动的自然属性。这样，就必然导致他得出一切社会的劳动，甚至象鲁滨逊那样生活在荒岛上的孤立生产者的劳动也能形成价值的错误结论。因此，他的劳动价值论也是不彻底的。马克思在批判地继承英国古典政治经济学的基础上，创立了关于生产商品的劳动二重性的学说。这一完整的劳动二重性的学说是政治经济学上的伟大变革，它正确地解释了价值形式和价值实体，使劳动价值论建立在科学的基础之上,并进而科学地阐明了剩余价值论,解决了政治经济学上的一系列重大理论问题。因此，马克思关于劳动二重性的学说，是马克思在劳动价值论上的创造性的发展，是“理解政治经济学的枢纽”。

5、在改变中创造价值得议论文

论点的基本要求是：作者的主张看法和观点；论据基本要求是：事实论据（名人事例）和道理论据（有权威性的名言，格言，诗句和俗句）；论证的基本要求是：对比说理、比喻说理和引证法。写议论文要考虑论点，考虑用什么作论据来证明它，怎样来论证，然后得出结论。它可以是先提出一个总论点，然后分别进行论述，分析各个分论点，最后得出结论；也可以先引述一个故事，一段对话，或描写一个场面，再一层一层地从事实分析出道理，归纳引申出一个新的结论。这种写法叫总分式，是中学生经常采用的一种作文方式。也可以在文章开头先提出一个人们关心的疑问，然后一一作答，逐层深入，这是答难式的写法。还要以是作者有意把两个不同事物以对立的方式提出来加以比较、对照，然后得出结论，这是对比式写法，通过对比更突显作者的观点。认真思考1．高瞻远瞩：站得高，看得远，不要就事论事。有时看上去好像没有什么，但认真分析一下还是能够发现问题。在看似没有问题的问题中发现了问题，这就是高瞻远瞩。2．见微知著：也就是说，要从报微小的事物中看到一种发展的趋势，看到一种大的事情。3．由表及里：要从表面深入到事物的本质进行分析。4．由此及彼：有时两个事物看上去没有什么联系，其实他们有一定的内在联系，你要能把他们挂起钩来。注意材料1．占有材料2．库存材料：当今社会是信息化社会，信息对做什么事情都很重要，也要以信息化来促进教学质量。信息是仓库，有的同学说来说去就那么几句话，就因为摄入的信息量少，所以要善于捕捉信息，占有库存材料。3．运用材料：在写作时，要对储存的材料库进行筛选，提取你所需要的材料。语言表达分析提炼出了观点，又筛选好了材料，接下来就是语言表达了。语言不在华丽，关键是准确、简洁，历来大作家们的作品看起来都不是很华丽，但却读起来琅琅上口，耐人咀嚼，而且能经得起时代的考验，就像如今我们读鲁迅的作品，一样能感到语言很优美。其实，大部分同学语言表达不成问题，主要的问题就是材料少，立意不高。

6、变革创造价值读后感

第一章 不懈追求的人们 民营部门的涌现虽然政府承担着把公民的意志转化为公开政策的责任，但它们不一定是最有效的、唯一合法的工具，就其提供的许多社会物资而言，和具有创新精神的民营部门相比，政府往往缺乏创造力。 P821世纪，政客们为了赢取选民的支持，需要用更多的资金和自己的对手展开竞争。这样的结果是，企业开始以其实力给全世界的政客们指定行为规范。当那些做决策的精英们的短期利益对社会的长期利益构成损害时，问题就暴露出来了。非政府组织比政府能更有效地应对新的需求和机会，有些问题虽不太明显，但通过对个体潜移默化的影响，最终会影响社会。 P9第二章 小小橡果长出参天大树 ——阿育王基金会：社会公众服务变革的推手《梦想的价值》关于格莱珉银行，小额信贷模式的创建、运作和推广 p14 阿育王基金会的创始人 比尔德雷顿有四个偶像：托马斯杰斐逊，甘地，欧共体设计师让莫奈特，印度国外阿育王 p16印度教育改革者 格洛丽亚德索萨 体验和实景教育 p20第三章 一束亮光从我脑际闪过 ——巴西的法比奥罗萨：乡村供电第五章 一股强大的力量 美国的比尔德雷顿：“气层”理念戴维麦克里兰在《追求成就的社会》中探讨了企业家们的动机特质：那些对成就有很强需求的人，往往很少受到来自他人的行动、思想和信仰等方面的影响。他们“往往向着自己的长远目标前进，即便那意味着放弃当前的快乐”。他们不会墨守成规，也很少关心别人的看法。涉及一些时，事实是最能影响他们的东西。与朋友们的忠告和建议相比，他们更乐于听取专家们的意见。他们绝非冒险家，事实上，在估算概率时，他们趋于保守，在迎接技能挑战时，他们却往往很大胆。在这方面，他们总是高估自己的成功率。尽管大多数人都认为企业家是冒险家，但麦克里兰注意到，他们自己并不这样认为。只有当确定一件事有足够的成功率，或者 ，意识到技能是成功的关键要素时，他们才会迎接挑战。与一般的观点不同，麦克里兰断言，企业家们的行为动机主要是追求成就感，而不是渴望获得金钱回报。利润对他们来说固然重要，因为这会让他们明确认识到自己的能力如何，但对他们来说，能够按照自己的想法去改造世界才是最大的成就。 55身边的朋友、亲戚都会对这个社会提出或多或少的要求，特别是对意识形态疏远的人，往往对政治口诛笔伐，以此来彰显自己不凡的见解和清醒的头脑。很多时候，大家涌在一起，唾沫芯子飞溅，直到释放出淤积心中的诸多不满，才觉痛快。之后呢，要么握着朋友的手感慨相见恨晚，要么持悲观主义的哲学家心态，看透一切。再然后呢，就没有然后了。 问题依旧存在，大家依旧在抱怨，但我们看不见改变的态度，改变的行动······· 究竟是什么阻碍了我们的行动，政治的专权还能为不作为买多久的单？ 当我翻看《如何改变世界》时，我发现我们真的是偷懒了。 整本书从始至终都在跟我们介绍一位又一位的"社会企业家”，作者花了大量时间挖掘这些社会企业家的生平，通过最直接的呈现，震撼每一位读者的心灵。 何为“社会企业家”，作者在第十八章有过较为系统的概括： 成功社会企业家必备的六种素质 1. 乐于自我纠错； 2.乐于分享荣誉； 3. 乐于突破现有模式； 4.乐于跨越边界； 5.乐于默默工作； 6.强大的道德动力。

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