营销是个什么界？

　　什么是“界”?分野、范围、疆域、所在。有界则有时，是为世界，即时间与空间的聚合，一山一世界，一花一如来，故世界亦称宇宙，有时我们也称之为江湖。

　　流行的穿越小说，将世界分为六类：人界、鬼界、仙界、妖界、神界、魔界，佛家的世界分类是著名的六道：人，畜生，阿修罗，天，恶鬼，地狱。

　　佛家六道讲的是果报，即今世业报之来世结果，即所谓业报，其中有往生之报身(人、畜生、阿修罗、恶鬼)、有往生之所在(天、地狱)，从概念上看，佛家的六道不是同一范畴，反倒是穿越小说提炼的六道，概念的内涵外延都是同一范畴，即六种不同的身份。

　　佛学思想虽然广大精严，但在六道这个最基础也最核心的概念上，反而不如中国民间观念更精准，此中体现的中印两国文化差异其实颇可玩味，要言之，反映了佛家思维与中国式思维的差异----佛家重分别，中国重混合。

　　中国民间观念的六道比佛家六道在角色上更加丰满，包含了人的各种变身，也将每种变身组成了一个个独立的世界，魔有魔界、妖有妖界，各界各有其“道”(规则)，各界之角色又可以跨时空交汇。在六界中，人鬼可以殊途，也可以交叉，无数六道穿越的故事由此上演。

　　佛家六道又分三界(欲界、色界、无色界)、每界之中又分各种天(境界、等级，三界共分二十八天)，不仅讲身份、讲状态、讲等级，更重要的是讲善恶、讲奖惩，各道各界各天是本质不同、老死不相往来的，所谓一入果报，永劫轮回(不得超生)，如八地狱最苦之无间道，即为受无间断苦之意。

　　中国的六道比较简单，没有那么多层级之天，各界都是一种身份、一种状态，各界都与人间一样，有着相同的等级结构，甚至一样的社会规则。佛教是要造出出离世间的理想世界或苦难世界，中国的观念习惯于将人间的一切投射到非人间。

　　混合的中国式思维的特点是，敏感而不求甚解，直觉而不重解析。中国的人鬼神仙妖魔故事里，随时可以混搭出纠缠不清的爱欲情仇。

　　这就是中国人的基本世界观：世界是个混合体，精确点说是“6道×6界”的混合体----想想我们意识里对世界的观念，未必每个人都能讲清楚这6×6的杂交道道，但你能想到的关于世界的界定，其实都没有超出这6×6混合道道的范围。

　　所谓的界，无非如此。

　　说了这一圈，落到营销界这个话题，读者可以轻松联想到，营销界无非也是被中国人这种混合式六道分界着：或者神化，或者妖魔化，或者诅咒化(恶鬼、畜生等)，或者美化(天道)，或者朴实化(人道)，不过如此。

　　道理虽然明白，但营销到底是个什么界?什么道呢?潦寒《封口----中国营销界的罪与罚》给了一个答案，或者说给了一种曲尽其妙的描述。

　　《封口》的内容，除了主人公的爱欲人生(同学、家庭、情人的际遇情感)，涉及到营销的描写，基本上可以算是报告文学，这部分的内容，对于任何一个在营销这个圈子里趟过深水的人来说，都不会认为作者在杜撰虚构，毋宁是保守节制的。

　　如策划公司如何利诱、色诱加欺骗、威逼获得策划业务、企业如何套取外脑主意(行业俗语叫骗智)自己组合、媒体如何连敲带诈让企业为丑闻乖乖掏出封口费(公关费)、策划人如何自塑金身装大师扮大仙，书里都有详细描述，有些情节甚至可以与现实的人事对号入座。

　　依靠不学无术的抄袭剽窃、灵机一动、贿赂、谎言，不是策划行业的发明，但确实是策划行业的现实。小说要呈现的营销界的罪与罚，就是中国策划界“原罪式”的生意形态与大师制造。对此，除了一个无耻，还能说别的什么呢?所谓文人无行、斯文败类，亦不过如此。

　　自然，读者不免疑问：这是否是营销界或外脑的普遍罪恶?

　　答案并不重要，凡是江湖(各种界)，自然什么都有，重要的是《封口》反映的是比现实或许还干净十倍的内幕。比起天上人间的奢华，海底龙宫的野炮浴只能算入门级;比起房地产的谄媚、贿赂、鲸吞巨额资产(如小说《福布斯咒语》)，为获取烟厂的策划业务造出一场危机事故，不过是苍蝇叮了一只臭了的鸡蛋。营销这个界，其实哪里有多少新鲜的罪与罚，无非是普遍人性的投影罢了。

　　在欲望与失望间，人性的恶从来没有改变：在情欲面前，为了床第之欢，男人可以口吐莲花，当伊人不遂所想、再加女方移情别恋，失望嫉妒的怒火可以让男人在爱的名义下杀死昔日爱侣(如近日爆出的周成海刺13刀致死白静案)。

　　然而人世间终归是公平的，再多的恶与伪善，也不会减少真善大爱的存在;再多的丑陋与无耻，也不会让美德消失。这个现实，也是放之各界而皆准。

　　营销界的人，由于自身角色的不同，在看到《封口》里的各种无耻与丑陋表演时，会有各种情绪反应，但是，说《封口》揭开了策划界的黑幕，满足嘲弄中国策划咨询(外脑)界的自虐式批判，未免大拂作者本意。

　　以我看法，潦寒在这部小说里，实际上被同一个江湖里的两个主题纠缠，而这两个主题严格地说并非完全重合：营销界的罪与罚，封口。

　　我是一直跟着本书“第一营销网”的连载在阅读这部作品，75章里至少在60篇里有过留言，一直觉得作者对上述两个主题的处理非常纠结，因为这两个主题都很关键，可谓切中时弊，作者显然舍不得做出取舍。

　　封口主题的核心是真相如何被掩盖，罪与罚的主题是无耻怎样装扮成道貌岸然。要说哪个主题更深刻，显然是封口，这是人类一切权力集团(从政治到企业)几千年来一直在做的事情，反映的是这个时代最深刻的群体堕落与悲哀。

　　从蒙牛、三鹿在三聚氰胺事件时的媒体公关，到各类舆情监控、关键词屏蔽的高科技封口手段，即使今天的微博时代，照样可以随时对“不良不雅”信息，给出一句：抱歉，此微博已被删除----类似于民国时代报纸的“开天窗”。封口，岂止是为了掩盖真相，简直就是“网罗重重，与虚空而无极”!

　　营销界的罪与罚?不过是人世间、各行业到处可见的无耻闹剧的翻版，如莫里哀喜剧里对医生这个职业的讽刺。《无病呻吟》里煞有介事骗钱的医生，现实尖锐，令人鄙视，却并不会摧毁医生这个职业，更不会得出医药是罪恶行业的结论。

　　上述两个主题既可以写成悲剧，更适合写成讽刺剧，如今放在一本著作里，多少有些相互冲抵。也许作者只想用这种混合的方式宣泄对这个行业的经历、感受与态度，又或许因经历而起的情感在作者心中纠结燃烧，作者必须用这种方式表达自己的思想：我的尊严在思想里面，我的思想在故事里面----有温度的作品，皆是作者个性、思想、情感的不可自抑的流露。

　　但我始终感觉，作者如果做出取舍，《封口》这部作品就完全可能变成两部比现有文本更具冲击力的作品：一本以《封口》为主题，表现当今中国社会最深刻的悲哀：这个世界的最大麻烦是，有一部分人永远不想让另一部人知道事情的真相。一本是《中国营销界的罪与罚》，即潦寒引用老舍的话：我要写一出最悲的悲剧，里面充满无耻的笑声。

　　最悲的悲剧，不只是充满无耻的笑声，而是所有无耻都被“真心地”当作崇高。

　　哪里需要神话，哪里就会出现大师;哪里崇拜奇迹，哪里就会诞生神棍;哪里将愿望当做目标，哪里就会出现慷慨激昂的骗子;哪里拒绝理性的思考与质疑，哪里就会冒出自以为是的摸象盲人。

　　人类历史所有最悲的悲剧的根源，无非两个原因：非理性的狂热+不准自由思想(包括质疑)。前者是用情绪、表演、欲望、狂热代替理性，后者则是系统化地掩饰真相、伪造历史、强制或隐蔽地封口、洗脑。

　　纳博科夫用《黑暗中的笑声》表明，不是人类一思考，上帝就发笑，而是人类不思考，骗子就狂笑。潦寒用《封口》表明：在每一种疯狂的背后，都有一种盲目;在每一个谎言的背后，都是一种狂妄。

　　很多疯子，更多瞎子，世界总是不断呈现出如此病态。少一些瞎子，才可以少一些疯子，《封口》对营销界及各界的意义，这样的结论或许才是“正果”。

　　更重要的是，无耻与悲剧，不能消灭高尚与理想。

　　总有一群人，埋头苦干、正道直行，如鲁迅《故事新编》里补天的女娲、理水的大禹，或不食周粟的伯夷叔齐、铸剑的眉间尺等，一群不问前因后果、利害得失、是非毁誉，只做自己当做之事的怪人、傻人、痴人，一群不争论、不抱怨、力行之、终会死的肉身凡胎。

　　没有神仙皇帝，没有救世主，没有天堂地狱，没有转世往生，短暂生命之所为所成，就是生命的意义与价值。

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